مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب

تفسير القرآن

تفسير القرطبي

محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي

دار الفكر

سنة النشر: -
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: عشرون جزءا

قوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون قوله تعالى وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
قوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين قوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد
قوله تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات قوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
قوله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
قوله تعالى والله يريد أن يتوب عليكم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
قوله تعالى ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قوله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض قوله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
قوله تعالى والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله قوله تعالى وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا
قوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قوله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
قوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة قوله تعالى يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
قوله تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا قوله تعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
قوله تعالى إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
قوله تعالى فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم قوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
قوله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن قوله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
قوله تعالى الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله قوله تعالى الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
قوله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة قوله تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله
قوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله قوله تعالى ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول
قوله تعالى وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها قوله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
قوله تعالى الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه قوله تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
قوله تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء قوله تعالى ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم
قوله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
قوله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
قوله تعالى فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قوله تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
قوله تعالى واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيماقوله تعالى ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
قوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله قوله تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
قوله تعالى ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه قوله تعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته
قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
قوله تعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا قوله تعالى لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
قوله تعالى ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام قوله تعالى يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان
قوله تعالى ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
قوله تعالى ومن أحسن دينا ممن أسلم قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الأرض
قوله تعالى ويستفتونك في النساء قوله تعالى وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
قوله تعالى وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته قوله تعالى إن يشأ يذهبكم أيها الناس
قوله تعالى من كان يريد ثواب الدنيا قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله قوله تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا
قوله تعالى الذين يتخذون الكافرين أولياء قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب
قوله تعالى إن المنافقين يخادعون الله قوله تعالى مذبذبين بين ذلك
قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء قوله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل
قوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله قوله تعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول قوله تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله
قوله تعالى والذين آمنوا بالله ورسله قوله تعالى يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء
قوله تعالى ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم قوله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
قوله تعالى وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم قوله تعالى وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم
قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده قوله تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين قوله تعالى لكن الله يشهد بما أنزل إليك
قوله تعالى إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قوله تعالى إن الذين كفروا وظلموا
قوله تعالى يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله قوله تعالى يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
قوله تعالى فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
مسألة: الجزء الخامس
[ ص: 3 ] بسم الله الرحمن الرحيم

سورة النساء

وهي مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها على ما يأتي بيانه . قال النقاش : وقيل : نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة . وقد قال بعض الناس : إن قوله تعالى : يا أيها الناس حيث وقع إنما هو مكي ، وقاله علقمة وغيره ، فيشبه أن يكون صدر السورة مكيا ، وما نزل بعد الهجرة فإنما هو مدني . وقال النحاس : هذه السورة مكية .

قلت : والصحيح الأول ، فإن في صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت : ما نزلت سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ تعني قد بنى بها . ولا خلاف بين العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنى بعائشة بالمدينة . ومن تبين أحكامها علم أنها مدنية لا شك فيها . وأما من قال : إن قوله : يا أيها الناس مكي حيث وقع فليس بصحيح ؛ فإن البقرة مدنية وفيها قوله ، يا أيها الناس في موضعين ، وقد تقدم . والله أعلم

قوله يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا

فيه ست مسائل :

الأولى : قوله تعالى : يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم قد مضى في [ ص: 4 ] " البقرة " اشتقاق الناس ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث ، فلا معنى للإعادة . وفي الآية تنبيه على الصانع . وقال : " واحدة " على تأنيث لفظ النفس . ولفظ النفس يؤنث وإن عني به مذكر . ويجوز في الكلام " من نفس واحد " وهذا على مراعاة المعنى ؛ إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام ، قاله مجاهد وقتادة . وهي قراءة ابن أبي عبلة " واحد " بغير هاء . وبث : فرق ونشر في الأرض ؛ ومنه وزرابي مبثوثة وقد تقدم في " البقرة " .

ومنهما يعني آدم وحواء . قال مجاهد : خلقت حواء من قصيرى آدم . وفي الحديث : خلقت المرأة من ضلع عوجاء ، وقد مضى في البقرة . رجالا كثيرا ونساء حصر ذريتهما في نوعين ؛ فاقتضى أن الخنثى ليس بنوع ، لكن له حقيقة ترده إلى هذين النوعين وهي الآدمية فيلحق بأحدهما ، على ما تقدم ذكره في " البقرة " من اعتبار نقص الأعضاء وزيادتها .

الثانية : قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام كرر الاتقاء تأكيدا وتنبيها لنفوس المأمورين . والذي في موضع نصب على النعت . والأرحام معطوف . أي اتقوا الله أن تعصوه ، واتقوا الأرحام أن تقطعوها . وقرأ أهل المدينة " تساءلون " بإدغام التاء في السين . وأهل الكوفة بحذف التاء ، لاجتماع تاءين ، وتخفيف السين ؛ لأن المعنى يعرف ؛ وهو كقوله : ولا تعاونوا على الإثم وتنزل وشبهه .

وقرأ إبراهيم النخعي وقتادة والأعمش وحمزة " الأرحام " بالخفض .

وقد تكلم النحويون في ذلك . فأما البصريون فقال رؤساؤهم : هو لحن لا تحل القراءة به . وأما الكوفيون فقالوا : هو قبيح ؛ ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه ؛ قال النحاس : فيما علمت .

وقال سيبويه : لم يعطف على المضمر المخفوض ؛ لأنه بمنزلة التنوين ، والتنوين لا يعطف عليه . وقال جماعة : هو معطوف على المكني ؛ فإنهم كانوا يتساءلون بها ، يقول الرجل : سألتك بالله والرحم ؛ هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد ، وهو الصحيح في المسألة ، على ما يأتي . وضعفه أقوام منهم الزجاج ، وقالوا : يقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإظهار الخافض ؛ كقوله فخسفنا به وبداره الأرض ويقبح " مررت به وزيد " . قال الزجاج : عن المازني : لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان [ ص: 5 ] ، يحل كل واحد منهما محل صاحبه ؛ فكما لا يجوز " مررت بزيد وك " كذلك لا يجوز " مررت بك وزيد " . وأما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز إلا في الشعر ؛ كما قال :


فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب

عطف " الأيام " على الكاف في " بك " بغير الباء للضرورة . وكذلك قول الآخر :


نعلق في مثل السواري سيوفنا     وما بينها والكعب مهوى نفانف

عطف " الكعب " على الضمير في " بينها " ضرورة . وقال أبو علي : ذلك ضعيف في القياس . وفي كتاب التذكرة المهدية عن الفارسي أن أبا العباس المبرد قال : لو صليت خلف إمام يقرأ ما أنتم بمصرخي و اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام لأخذت نعلي ومضيت . قال الزجاج : قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تحلفوا بآبائكم فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم . ورأيت إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم ، وأنه خاص لله تعالى . قال النحاس : وقول بعضهم " والأرحام " قسم خطأ من المعنى والإعراب ؛ لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على النصب . وروى شعبة عن عون بن أبي جحيفة ، عن المنذر بن جرير ، عن أبيه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء قوم من مضر حفاة عراة ، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير لما رأى من فاقتهم ؛ ثم صلى الظهر وخطب الناس فقال : يا أيها الناس اتقوا ربكم ، إلى : والأرحام ؛ ثم قال : تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره . . . وذكر الحديث . فمعنى هذا على النصب ؛ لأنه حضهم على صلة أرحامهم . وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت . فهذا يرد قول من قال : المعنى أسألك بالله وبالرحم . وقد قال أبو إسحاق : معنى تساءلون به يعني تطلبون حقوقكم به . ولا معنى للخفض أيضا مع هذا .

قلت : هذا ما وقفت عليه من القول لعلماء اللسان في منع قراءة " والأرحام " [ ص: 6 ] بالخفض ، واختاره ابن عطية . ورده الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري ، واختار العطف فقال : ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين ؛ لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا يعرفه أهل الصنعة ، وإذا ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه وسلم ، واستقبح ما قرأ به ، وهذا مقام محذور ، ولا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو ؛ فإن العربية تتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يشك أحد في فصاحته . وأما ما ذكر من الحديث ففيه نظر ؛ لأنه عليه السلام قال لأبي العشراء : وأبيك لو طعنت في خاصرته . ثم النهي إنما جاء في الحلف بغير الله ، وهذا توسل إلى الغير بحق الرحم فلا نهي فيه . قال القشيري : وقد قيل هذا إقسام بالرحم ، أي اتقوا الله وحق الرحم ؛ كما تقول : افعل كذا وحق أبيك . وقد جاء في التنزيل : والنجم ، والطور ، والتين ، لعمرك وهذا تكلف

قلت : لا تكلف فيه فإنه لا يبعد أن يكون " والأرحام " من هذا القبيل ، فيكون أقسم بها كما أقسم بمخلوقاته الدالة على وحدانيته وقدرته تأكيدا لها حتى قرنها بنفسه . والله أعلم .

ولله أن يقسم بما شاء ويمنع ما شاء ويبيح ما شاء ، فلا يبعد أن يكون قسما . والعرب تقسم بالرحم . ويصح أن تكون الباء مرادة فحذفها كما حذفها في قوله :


مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة     ولا ناعب إلا ببين غرابها

فجر وإن لم يتقدم باء . قال ابن الدهان أبو محمد سعيد بن مبارك : والكوفي يجيز عطف الظاهر على المجرور ولا يمنع منه . ومنه قوله :


آبك أيه بي أو مصدر     من حمر الجلة جأب حشور

ومنه :


فاذهب فما بك والأيام من عجب

وقول الآخر :


وما بينها والكعب غوط نفانف

ومنه :


فحسبك والضحاك سيف مهند

وقول الآخر :


وقد رام آفاق السماء فلم يجد     له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا

[ ص: 7 ] وقول الآخر :


ما إن بها والأمور من تلف     ما حم من أمر غيبه وقعا

وقول الآخر :


أمر على الكتيبة لست أدري     أحتفي كان فيها أم سواها

ف " سواها " مجرور الموضع بفي . وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى : وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين فعطف على الكاف والميم . وقرأ عبد الله بن يزيد " والأرحام " بالرفع على الابتداء ، والخبر مقدر ، تقديره : والأرحام أهل أن توصل . ويحتمل أن يكون إغراء ؛ لأن من العرب من يرفع المغرى . وأنشد الفراء :


إن قوما منهم عمير وأشبا     ه عمير ومنهم السفاح
لجديرون باللقاء إذا قا ل     أخو النجدة السلاح السلاح

وقد قيل : إن " والأرحام " بالنصب عطف على موضع به ؛ لأن موضعه نصب ، ومنه قوله :


فلسنا بالجبال ولا الحديدا

وكانوا يقولون : أنشدك بالله والرحم . والأظهر أنه نصب بإضمار فعل كما ذكرنا .

الثالثة : اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة . وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء وقد سألته أأصل أمي ؟ نعم صلي أمك فأمرها بصلتها وهي كافرة .

فلتأكيدها دخل الفضل في صلة الكافر ، حتى انتهى الحال بأبي حنيفة وأصحابه فقالوا بتوارث ذوي الأرحام إن لم يكن عصبة ولا فرض مسمى ، ويعتقون على من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم ؛ وعضدوا ذلك بما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ملك ذا رحم محرم فهو حر . وهو قول أكثر أهل العلم . روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود ، ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة . وهو قول الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري ، وإليه ذهب الثوري وأحمد وإسحاق . ولعلمائنا في [ ص: 8 ] ذلك ثلاثة أقوال : الأول - أنه مخصوص بالآباء والأجداد .

الثاني - الجناحان يعني الإخوة .

الثالث - كقول أبي حنيفة .

وقال الشافعي : لا يعتق عليه إلا أولاده وآباؤه وأمهاته ، ولا يعتق عليه إخوته ولا أحد من ذوي قرابته ولحمته .

والصحيح الأول للحديث الذي ذكرناه وأخرجه الترمذي والنسائي . وأحسن طرقه رواية النسائي له ؛ رواه من حديث ضمرة ، عن سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه . وهو حديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه أحد من الأئمة بعلة توجب تركه ؛ غير أن النسائي قال في آخره : هذا حديث منكر . وقال غيره : تفرد به ضمرة . وهذا هو معنى المنكر والشاذ في اصطلاح المحدثين . وضمرة عدل ثقة ، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره . والله أعلم .

الرابعة : واختلفوا من هذا الباب في ذوي المحارم من الرضاعة . فقال أكثر أهل العلم لا يدخلون في مقتضى الحديث . وقال شريك القاضي بعتقهم . وذهب أهل الظاهر وبعض المتكلمين إلى أن الأب لا يعتق على الابن إذا ملكه ؛ واحتجوا بقوله عليه السلام : لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه . قالوا : فإذا صح الشراء فقد ثبت الملك ، ولصاحب الملك التصرف . وهذا جهل منهم بمقاصد الشرع ؛ فإن الله تعالى يقول : وبالوالدين إحسانا فقد قرن بين عبادته وبين الإحسان للوالدين في الوجوب ، وليس من الإحسان أن يبقى والده في ملكه وتحت سلطانه ؛ فإذا يجب عليه عتقه إما لأجل الملك عملا بالحديث فيشتريه فيعتقه ، أو لأجل الإحسان عملا بالآية . ومعنى الحديث عند الجمهور أن الولد لما تسبب إلى عتق أبيه باشترائه نسب الشرع العتق إليه نسبة الإيقاع منه . وأما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك ، فوجه القول الأول ما ذكرناه من معنى الكتاب والسنة ، ووجه الثاني إلحاق القرابة القريبة المحرمة بالأب المذكور في الحديث ، ولا أقرب للرجل من ابنه فيحمل على الأب ، والأخ يقاربه في ذلك لأنه يدلي بالأبوة ؛ فإنه يقول : أنا ابن أبيه . وأما القول الثالث فمتعلقه حديث ضمرة وقد ذكرناه . والله أعلم .

الخامسة : قوله تعالى : والأرحام الرحم اسم لكافة الأقارب من غير فرق بين [ ص: 9 ] المحرم وغيره . وأبو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة ، ويجوز الرجوع في حق بني الأعمام مع أن القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ؛ ولذلك تعلق بها الإرث والولاية وغيرهما من الأحكام . فاعتبار المحرم زيادة على نص الكتاب من غير مستند . وهم يرون ذلك نسخا ، سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة ، وقد جوزوها في حق بني الأعمام وبني الأخوال والخالات . والله أعلم .

السادسة : قوله تعالى : إن الله كان عليكم رقيبا أي حفيظا ؛ عن ابن عباس ومجاهد . ابن زيد : عليما . وقيل : رقيبا حافظا ؛ قيل : بمعنى فاعل . فالرقيب من صفات الله تعالى ، والرقيب : الحافظ والمنتظر ؛ تقول رقبت أرقب رقبة ورقبانا إذا انتظرت . والمرقب : المكان العالي المشرف ، يقف عليه الرقيب . والرقيب : السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء . ويقال : إن الرقيب ضرب من الحيات ، فهو لفظ مشترك . والله أعلم .

السابق

|

| من 132

1998-2018 ©Islamweb.net جميع حقوق النشر محفوظة